祭祖

　　民国以前，农村一般宗族均设祭祖祠堂，在祠堂中庭供奉先祖影像，按男左女右以辈分高低顺序排列，俗称“神轴”，有的叫“爷婆”。普通之家，以木主或谱牒祭之；家境贫寒者，则以红纸或黄纸书写“供奉某门某氏三代祖宗之位”，将其贴于堂壁；名门望族，还作家谱，记家史，使之流传百世，宗脉永存。

　　祠堂每年举行几次祭祀，均有族长和值年筹办。一是春祭：大年三十黄昏，供奉先祖于祠堂。初一早晨，男丁众亲族前来拜祭，主持人烟酒招待。初五之内，早、晚献饭，并焚香、化纸、叩头，恭奉不怠。二是清明节祭：每户一人，进祠堂拜祖后，携带饭菜、冥钞，到祖坟烧纸祭奠，有的还洒酒，以表哀思。如遇坟陷，则培土加高，并给坟顶插纸棍，周围种植松柏。三是十月朔日，家家在鸡鸣前要献馄饨祭祖，并用薄棉装纸衣，焚于村外，俗称“送寒衣”。四是冬至日祭，忌举行宴会和娱乐活动，只设糕点、果类于香案，早晚叩拜。当日，私塾、学堂停课，去文庙拜谒孔子像。另外，婚丧寿诞、科场高举、拜官赴任都得入祠祭祖；迁居外村的人，每隔几年，一般也要在冬至或年节，去祠堂拜祖。

　　祠堂拜祖，还有设宴席和馈赠之俗。富裕之祠设宴，并按丁分肉，分馍，谓之“祖赐”；一般的祠，只分馈赠品，不吃喝；较差的祠，只祭祀，不赐给任何东西。进祠者只限于男丁，抱养的外姓人，改嫁妇女带来的孩子，还有赘婿均不得入祠祭祀。祠堂大都有族谱，亦称谱牒。一般30年一续，称为续谱。续谱要举行献谱盛典，请鼓乐，唱大戏，集全族男丁拜祖，将族谱陈列展示，以荣宗耀祖，亦用以区别远近亲疏，避免后代名字犯讳。续时，先拟草稿，后列入正本。按祖、父、子孙的顺序，自上而下，以显示续。每续一次，另立新册，装入木匣，由族长保管。

　　民国后期，祭祖的风俗逐渐简化。中华人民共和国成立以后，仅有清明节、农历十月初一，以及因丧事去祖坟化纸祭祀，其他均已废弃。20世纪90年代以后，由于经济条件大为改善，富裕家庭增多，有的地方又有写家谱的现象，但以寻根问祖，从事文化研究为目的，与祭祖风俗相去较远。

　　祭神

　　在漫长的封建社会，人们无法主宰自己的命运，便寄托于神灵保佑，所以，祭神之风甚盛。清代以前，祭神之风俗始终延续，民国时期有所简化。普通家庭一般都设有天君、灶君、财神、土地、马王、门神之位，称为“家宅六神”。逢年过节，家家设龛祭献。特别以灶君为重，腊月二十三日晚，设果饼、灶糖，送灶君升天，让其“上天言好事，回宫降吉祥”。由男性主祭，焚香吊表，全家跪拜，然后献麦麸，表示喂灶君之马，取灶君画像焚烧。除夕之夜，请灶君回来，供于灶房中墙位置，视为一家之主，早晚礼祭。其他诸神，各就各位，如土地神一般于大门口照壁设龛，门神在门楣上香。正月初五前，皆早晚供奉。此外，中老年妇女中，有的吃斋行善，家中亦设神位，早晚一炉香、三叩头，祀神祈灵，心虔志诚。

　　神各有专司，祭神亦有专祀。动土修建，设姜太公神位；求子，到娘娘庙或观音神前祈祷许愿；天旱祈雨，供奉玉帝、龙王；读书谋举，求文昌帝或魁星。各业还敬各业的神。如木匠敬鲁班，铁匠敬老子，唱戏的敬优孟，水手船户敬禹王，医生敬药王，兽医敬马王，商贾敬财神，文人敬孔子等等。

　　立庙祭神，极为普遍。庙宇中既有官立的，也有民建的。官立，如西岳庙为皇家庙宇，用来祭祀华山神，还有各县城的城隍庙。民立庙宇则五花八门，有关帝庙、观音庙、土地庙、药王庙、娘娘庙等等。庙内一般供奉诸神塑像。由于人为的推崇，各地也依时令设立定期迎神盛大庙会。富平农历二月十九日的圪塔庙会，华县农历三月八日的下庙会，华阴农历三月十五日的华山庙会，韩城农历五月二十八日和合阳农历八月初二的城隍庙会等，都聚集了周围十数八里的人前来赶会。庙会期间，善男信女虔诚祭奉，焚香布施，消灾还愿；庙会主持者则摆庙祀神，请乐人，唱大戏，借机赢利；商贾云集，牲口、农具、百货、土产、日杂等都有交易；赌博、算卦、卖艺、讲道等，无奇不有。普通大庙也都有赛期，每年一次，每次一至三天。庙赛期间，庙地各家忙碌准备，招待亲朋，并由值年和官绅主持，摆庙，唱戏，抬神楼，响三眼枪。四乡客商蜂拥而来，求神拜佛络绎不绝，整个庙院淹没在人海之中。若遇偶数丰年，一些大的村镇由社主、官绅倡导，创建新庙或重修旧庙，竣工之后，立碑，唱戏，放鞭炮，祭奠神灵，称之为“开光”。继而募集和购置庙产，收租之息，作为逢年庙会祭祀费用。

　　中华人民共和国成立以后，祭神之风基本消失。传统的庙会活动还有，但集会内容已发生变化，多为农闲之际的物资交流，以及人们的休闲娱乐活动。